(25 комментариев | Оставить комментарий)

На фотографии показаны лица русских предпринимателей начала XX века и физиономии тех, у кого теперь русские финансы начала XXI века.  

В. П. Рябушинский, С. И. Четвериков, П. П. Рябушинский, А. И. Коновалов, С. Н. Третьяков и Максим Слобожанин VS С. Керимов, Р. Абрамович, И. Махмудов, М. Фридман, П. Авен.

(18 комментариев | Оставить комментарий)

Вчера мне подарили последний роман А. А. Проханова «Виртуоз». На книге автограф автора, что мне особенно дорого и приятно.

Вспомнил, что восемь лет назад, прочитав прохановский «Господин Гексоген», всерьез заинтересовался политикой. Напомню, в «Гексогене» с «орденом КГБ» враждует не менее таинственный и воинственный «Русский орден» («орден ГРУ»), причем обе организации ведут борьбу за Избранника.

Так вот, теперь по прошествии восьми лет я понимаю, что Проханов тогда ошибся. В России нет «Русского ордена», но существует некая тайная «Русская артель». Эта Артель противостоит всему Западу, всем орденам, масонам, братствам и проч. корпорациям сил зла.  

Имеющий уши да слышит…

(6 комментариев | Оставить комментарий)

(Владимир Александрович Павлов, † 22.06.2008)
 

(6 комментариев | Оставить комментарий)

Все – известные имена (обратите внимание на годы жизни):

Ханс Фрайер (1887 – 1969)

Карл Шмит (1888 – 1985)

Эрнс Юнгер (1895 – 1998 !)

Похоже, что консервативно мыслящие люди живут дольше «семидясети, аще в силах осемдесят лет»…

(1 комментарий | Оставить комментарий)

– А каково правило ко святому Причащению у вас в монастыре?

– Мы прочитываем Последование перед святым Причащением каждый раз когда причащаемся. В основном оно читается в келиях, но иногда соборно.

– У нас правило ко святому Причащению состоит обычно из трех канонов, акафиста и Последования.

– Мы читаем непосредственно Последование ко святому Причащению, т.е. один канон и молитвы следующие за ним *.

*Практика чтения трех канонов перед Причастием произошла из идиоритмических, т.е. особножительных монастырей, где не совершался весь суточный круг богослужений. Если же человек живет в общежитии, то он бывает на всех службах, плюс келейное правило (четки). В сутках не остается даже полчаса на чтение еще каких-либо канонов.

(5 комментариев | Оставить комментарий)

Для процветающей Японии характерен феномен «дев-паразиток», живущих в семьях родителей. Их называют так не потому, что они живут на шее родителей. Доход у «паразиток» выше, чем у их родителей. «Паразитками» их называют потому, что они не помышляют ни о семье, ни о детях. В итоге за последние 40 лет «японские родники» тоже в 2 раза «усохли»…

Что-то мне подсказывает, что и у нас, в России, таких «дев-паразиток» полно!

(14 комментариев | Оставить комментарий)

На Мальдивах я понял, что такое АРА:

Это когда русские живут по соседству между англичанами и американцами.

В общем, полная АРА получается…

(6 комментариев | Оставить комментарий)

На днях прочитал «Русскую доктрину» от корки до корки )

(32 комментария | Оставить комментарий)

Завтра у меня двойной праздник (по-гречески, διπλή γιορτή): в этом году мой день рождения объединяется с венчанием.

Вчера перед ЗАГСом волновался так – словно на защиту диссертации выходил ))

(43 комментария | Оставить комментарий)

Всегда знал, что Фрейд – это жалкая компиляция из наследия немецких психопатологов XIX века. Читать нужно не Фрейда, а тех, кто был до Фрейда.

Р. Крафт-Эбинг. Половая психопатия, с обращением особого внимания на извращение полового чувства. М., 1996.

«Волосы мужчин, бесспорно, имеют для женщин значение фетиша, в особенности борода и усы, как печать мужественности, как выдающийся вторичный половой признак. Подобно тому как у женщин укладка волос, и в частности косы, в туалете мужчин, желающих произвести впечатление на прекрасный пол, уход за бородой и специально за усами играет особенно значительную роль».

(13 комментариев | Оставить комментарий)

Вспомнил, что когда-то вел раздел на lib.ru «На злобу дня». Там выложен первый мой стих, который я написал в 1986 году. Мой любимый стих. Я его помню наизусть:

Поле, поле, поле...
Пули, пули, пули...
Пали, пали, пали...
Пили, пили, пили...
Пели, пели, пели...

 P. S. Кстати, посвящен сей стих Бородинскому сражению… Собственно говоря, к любому сражению подходит…

(16 комментариев | Оставить комментарий)

Богатырев Евгений Анатольевич - директор Государственного музея А.С. Пушкина; Василевич Георгий Николаевич - директор Государственного мемориального историко-литературного и природно-ландшафтного музея-заповедника А.С.Пушкина «Михайловское»; Свящ. Георгий Рощин  – заместитель председателя Отдела Московского Патриархата по взаимоотношениям Церкви и общества; Демурин Михаил Васильевич - директор по программам Института динамического консерватизма, чрезвычайный и полномочный посланник II класса; Лермонтов Михаил Юрьевич - президент Ассоциации «Лермонтовское наследие», председатель Комиссии Общественного совета города Москвы по культурной, информационной и градостроительной политике, доктор культурологии


  Савва Васильевич Ямщиков – председатель Ассоциации реставраторов России. Тема выступления: «Родовые гнёзда - неприкосновенный остов русской традиции. Кто и зачем пытается их разрушить?»

 Валентин Яковлевич Курбатов, писатель, литературный критик. Тема выступления: «Потребность в Пушкине в дни духовного разора»

Участники

(14 комментариев | Оставить комментарий)

«А.С.Пушкин как мировоззренческое явление национальной традиции»

(19 мая 2009 года, Государственный музей А.С. Пушкина, Пречистенка 12/2)

Регистрация участников: 10.30 – 11.00

 Первое Пленарное заседание: 11.00 – 13.30

(Ведёт заседание М. В. Демурин)

 Приветственное слово:

Богатырев Евгений Анатольевич - директор Государственного музея А.С. Пушкина;

Василевич Георгий Николаевич - директор Государственного мемориального историко-литературного и природно-ландшафтного музея-заповедника А.С.Пушкина «Михайловское»;

Свящ. Георгий Рощин – заместитель председателя Отдела Московского Патриархата по взаимоотношениям Церкви и общества

Лермонтов Михаил Юрьевич - президент Ассоциации «Лермонтовское наследие», председатель Комиссии Общественного совета города Москвы по культурной, информационной и градостроительной политике, доктор культурологии;

Демурин Михаил Васильевич - директор по программам Института динамического консерватизма, чрезвычайный и полномочный посланник II класса

 Доклады (регламент до 10 минут):

1.        Курбатов Валентин Яковлевич, писатель, литературный критик. Тема выступления: «Потребность в Пушкине в дни духовного разора»

2.        Непомнящий Валентин Семёнович – доктор филологических наук, литературовед, руководитель Пушкинского отдела ИМЛИ РАН

3.        Казин Александр Леонидович – доктор философских наук, профессор Санкт-Петербургского госуниверситета кино и телевидения и Исторического факультета Санкт-Петербургского Государственного университета, член Союза писателей России. Тема выступления: «Поэт православного царства»

4.        Маслин Михаил Александрович – профессор, заведующий кафедрой истории русской философии философского факультета МГУ. Тема выступления: «Философские идеи А. С. Пушкина»

5.        Нарочницкая Наталия Алексеевна – доктор исторических наук, президент Фонда исторической перспективы. Тема выступления: «Пушкин и российская геополитика»

6.        Лощиц Юрий Михайлович – писатель, литературовед, секретарь Правления Союза писателей России. Тема выступления: «Был ли Пушкин славянофилом?»

7.        Михайлова Наталия Ивановна – доктор филологических наук, академик РАО, заместитель директора Государственного музея А. С. Пушкина по научной работе. Тема выступления: «Духовное возрождение России. Государственный музей А. С. Пушкина и учреждения Русской православной церкви»

8.        Ямщиков Савва Васильевич – председатель Ассоциации реставраторов России. Тема выступления: «Родовые гнёзда - неприкосновенный остов русской традиции. Кто и зачем пытается их разрушить?»

9.        Старк Вадим Петрович – доктор филологических наук. Тема выступления: «Дворянство в контексте социально-политических идей Пушкина»

10.    Попов Эдуард Анатольевич – доктор философских наук, доцент кафедры исторической политологии Южного Федерального Университета. Тема выступления: «А.С.Пушкин: от революционного романтизма к охранительству православно-русских начал»

 Перерыв на чай и кофе: 13.30 – 14.00

Второе Пленарное заседание: 14.00 – 16.00

(Ведёт заседание М. Ю. Лермонтов)  

Доклады (регламент– 10 минут):

Долгов Константин Михайлович – доктор философских наук, профессор, завкафедрой философии, политологии и культурологии Дипломатической академии МИД РФ

Ступина Елена Алексеевна – замдиректора по научно-музейной работе Пушкинского заповедника. Тема выступления: «Пушкин и семейные ценности»

Калитин Петр Вячеславович – доктор философских наук, профессор Государственного университета управления. Тема выступления: «А.С.Пушкин и святитель Филарет Московский»

 Дискуссия (регламент 3–5 минут):

Аверьянов Виталий Владимирович – кандидат философских наук, директор Института динамического консерватизма;

Аршинов Владимир Иванович – доктор философских наук, ИФ РАН;

Волчков Виталий Юрьевич – секретарь Союза военных китаеведов России;

Громов Михаил Николаевич – доктор философских наук, ИФ РАН;

Кобяков Андрей Борисович – кандидат экономических наук, публицист, соучредитель Института динамического консерватизма;

Листов Виктор Семенович, кинокритик;  

Толстой Владимир Ильич – директор Государственного мемориального и природного заповедника «Музей-усадьба Л. Н. Толстого «Ясная поляна»; 

Холмогоров Егор Станиславович – философ, публицист;

Шолохов Александр Михайлович – директор Государственного музея-заповедника       М. А. Шолохова и др.  

(6 комментариев | Оставить комментарий)

6 июня 2009 года исполнится 210 лет со дня рождения А.С.Пушкина. Великий русский поэт оставил мировой культуре выдающееся литературно-художественное наследие. А.С.Пушкин, однако, это и выдающееся мировоззренческое явление русской традиции, значение которого для развития нашей страны сегодня трудно переоценить. Юбилей даёт дополнительную возможность высветить актуальные векторы влияния А.С.Пушкина на русскую философскую и политическую мысль XIX – XX веков, формирование русского исторического самосознания, на современные умонастроения в России.

С целью придать импульс широкому обсуждению творчества и жизни А.С.Пушкина с этих позиций Институт динамического консерватизма, Отдел Московского Патриархата по взаимоотношениям Церкви и общества, Комиссия Общественного совета города Москвы по культурной, информационной и градостроительной политике, Государственное учреждение культуры города Москвы «Государственный музей А.С.Пушкина», Государственный мемориальный историко-литературный и природно-ландшафтный музеей-заповедник А.С.Пушкина «Михайловское» проводят 19 мая 2009 года конференцию «А.С.Пушкин как мировоззренческое явление национальной традиции».

К обсуждению на конференции предложены следующие темы:

- Пушкин и становление русской консервативной идеи;

- Пушкин и Православие;

- Пушкин и отношение к истории;

- Пушкин и народность;

- Пушкин и верховная власть;

- Пушкин и российская геополитика;

- Пушкин и западничество;

- Пушкин и славянофильство;

- Пушкин и семейные ценности.

В конференции примут участие:

Аверьянов Виталий Владимирович – философ, директор Института динамического консерватизма;

Богатырев Евгений Анатольевич – директор Государственного музея А.С. Пушкина;

Василевич Георгий Николаевич – директор Государственного мемориального историко-литературного и природно-ландшафтного музея-заповедника А.С.Пушкина «Михайловское»;

Протоиерей Всеволод (Чаплин) – Председатель Отдела Московского Патриархата по взаимоотношениям Церкви и общества;

Демурин Михаил Васильевич – публицист, чрезвычайный и полномочный посланник II класса;

Курбатов Валентин Яковлевич – писатель, литературный критик, член Академии русской современной словесности;

Лермонтов Михаил Юрьевич – президент «Ассоциации «Лермонтовское наследие», председатель Комиссии Общественного совета города Москвы по культурной, информационной и градостроительной политике, доктор культурологии;

Лощиц Юрий Михайлович – писатель, литературовед, секретарь Правления Союза писателей России;

Маслин Михаил Александрович – профессор, заведующий кафедрой истории русской философии философского факультета МГУ;

Нарочницкая Наталия Алексеевна – президент Фонда исторической перспективы, доктор исторических наук;

Непомнящий Валентин Семёнович – доктор филологических наук, руководитель Пушкинского отдела ИМЛИ РАН;

Ямщиков Савва Васильевич – председатель Ассоциации реставраторов России;

другие известные российские философы, писатели, литературоведы, публицисты, представители Русской православной церкви, общественные деятели. 

Конференция пройдет в Государственном музее А. С. Пушкина по адресу: ул. Пречистенка д. 12/2.

Начало в 11.00.

(2 комментария | Оставить комментарий)

6 июня с. г. Александру Сергеевичу исполняется 210 лет. Напомню, что в этом году 6 июня – Троицкая вселенская родительская суббота. Безусловно, имя Александра будет поминаться всероссийским масштабом.  

Кроме того, 19 мая в музее А. С. Пушкина (Пречистенка 12/2) пройдет конференция на тему «А.С.Пушкин как мировоззренческое явление национальной традиции». Среди участников известные литературоведы, политологи, философы, филологи и проч.

Пишу я о Пушкине не случайно, т. к. на позапрошлой неделе со мною произошло маленькое чудо, связанное с Поэтом. Разбираясь в квартире, я обнаружил дореволюционный переплет «Иллюстрированной Пушкинской библиотеки» за 1912 год. С удовольствием теперь читаю по вечерам «Онегина» вкупе с «Борисом Годуновым» и, что особенно приятно, читаю с учетом дореволюционной орфографии.

Ловлю себя на мысли, что из «Онегина» запоминаю теперь именно то, что актуально и важно для меня непосредственно. Это, действительно, «энциклопедия русской жизни». Например, вчера я подчеркнул для себя, что такие «традиционно американские» блюда типа «roast-beef» (Онегин. 1, XVI) или «beef-steaks» (1, XXXVII) уже были известны русским дворянам первой половины XIX столетия.

Вообще, ловлю себя на мысли, что мне ближе всего по духу пушкинское:

«Всегда довольный сам собой,
Своим обедом и женой».

Кстати, Живой Журнал свой теперь тоже веду, оправдываясь Пушкиным:

«Одна из причин жадности, с которой читаем записки великих людей, - наше самолюбие: мы рады, ежели сходствуем с замечательным человеком чем бы то ни было, мнениями, чувствами, привычками - даже слабостями и пороками. Вероятно, больше сходства нашли бы мы с мнениями, привычками и слабостями людей вовсе ничтожных, если б они оставляли нам свои произведения».

Осознавая свое полное ничтожество, оставляю вам, дорогие мои, свои ЖЖ-произведения.

Поделитесь и вы со мною вашим ничтожеством )

(4 комментария | Оставить комментарий)

Полагаю, что в Москве будет проведена конференция, посвященная В. Л. Махначу. Пройдет конференция в июне (после сорока дней).

Интересно, что одну из последних (м. б. и последнюю?) своих статей В. Л. Махнач посвятил январскому Поместному собору Русской церкви – «Канонический, но не Поместный»:

Такое масштабное событие, как Поместный Собор Русской Православной Церкви, не может не вызывать желание поразмышлять над его итогами – даже два месяца спустя после его окончания. Собор исполнил свое главное дело: слава Богу, был избран новый Предстоятель нашей поместной церкви. Но возникает ряд вопросов: а чем еще занимался Поместный Собор?

Напомню, что он не собирался до этого 18 лет. Как-то даже неудобно перед памятью почившего Патриарха, потому что получается так, как будто он виноват во всей этой пролонгации, слишком долго был первоиерархом. Напомню, что никем никогда не отмененное решение Поместного Собора нашей Церкви, проходившего в 1917-18 гг., продолжает требовать, чтобы Собор собирался раз в три года. Причем надо учесть обстоятельства того времени – не только условия нараставших в то время гонений, но и то, что созывать Собор тогда было значительно труднее. Скажем, тогда архиерею с Камчатки было значительно труднее достичь Москвы, и электронной связи не было, и Интернета, и телефонной связи на такие расстояния. Притом, что все епархиальные начальники в Соборе 1917-18-го года участвовали, кроме первомученика от епископов митрополита Владимира (Богоявленского), который не участвовал по не зависящим от него причинам.

Интересно, что нынешний Поместный Собор никак не коснулся существеннейшего вопроса: когда созывать следующий?

Нет сомнений, что прошедший Собор каноничен. Подготовка к нему – другой вопрос. Неужели же не нашлось тем, которые, во-первых, должны были быть подготовлены предсоборным совещанием (а мы помним, что в условиях уже идущих революционных безобразий предсоборное совещание работало и было очень представительным) и, во-вторых, должны были быть рассмотрены!

Начнем с самых вопиющих проблем Поместной Церкви.

(6 комментариев | Оставить комментарий)

Поздравляю русских хоккеистов с блестящей победой на ЧМ-2009!

Отправляйтесь, бойцы, в Ванкувер на ОИ-2010!

Ждем ваших новых побед!

Ваши победы очень нужны России!

Вы, русские хоккеисты, нужны России!          

(13 комментариев | Оставить комментарий)

(9 комментариев | Оставить комментарий)

Православная Россия, унаследовавшая византийскую культуру, представляет совершенно своеобразный мир в сравнении с католической и протестантской Европой. Несмотря на это, волны тех идейных течений, которые в последние два столетия прошли по Европе, довольно часто переливались через преграды, отделявшие Россию от Европы, и разбивались у фантастических стен Кремля, принимая удивительные формы... Философские, политические и социальные идеи Европы в России приобретают значение только тогда, когда они оказываются подходящими к своеобразным хозяйственным потребностям страны. Среди этих хозяйственных потребностей на первом плане стоят финансово-политические интересы государства, которое стремится заграницей играть роль великой европейской и даже мировой державы. Этим политическим интересам служит со времени Петра Великого торговая и промышленная политика России, и им же по преимуществу служит мощное развитие крупной промышленности в современной России (Шульце-Геверниц Герхарт. Очерки общественного хозяйства и экономической политики России. Пер. с нем. под ред. Б. В. Авилова и П. П. Румянцева, предисловие П. Б. Струве. СПб., 1901. С. 3-4).
 

(5 комментариев | Оставить комментарий)

В нашей стране началась эпоха динамического консерватизма. Судьба России зависит сегодня от лучших интеллектуальных артелей нашего общества. Консерватизм не статичен, как ошибочно полагают некоторые, а динамичен и весьма прогрессивен... 

(11 комментариев | Оставить комментарий)

Для русской хоккейной дружины закончились основные матчи на ЧМ-2009. Подведем итоги:

Во-первых, очень жаль, что нам придется играть в четвертьфинале с белорусами. Придется обыгрывать родную команду, а соответственно, в полуфинале будет на одну славянскую команду меньше.

Во-вторых, отборочные и основные игры показали, что сильнейшей сегодня в мировом хоккее является именно Континентальная Хоккейная Лига (КХЛ). Больше половины хоккеистов ЧМ-2009 в Швейцарии играют в КХЛ. Яркой иллюстрацией тому является шлем американского вратаря Роберта Эша, который он не постеснялся снять во время игры с нашими. Успехи России, Белоруси, Латвии – это свидетельство тому, что КХЛ переживает лучшие времена. Многие чехи, шведы и прочие финны играют у нас.

В-третьих, русская хоккейная дружина с каждым матчем набирает все большие и большие обороты (Россия-США 4:1; Россия-Латвия 6:1). Мы играем не хуже канадцев, являясь действующими чемпионами мира, возобновляем славные традиции «красной машины». Очень приятно, что уже шесть раз играли гимн России. Надеюсь, что его еще будут играть три последующих раза.

Победы русской хоккейной дружины – победы России. И возобновление настоящих, русских, мужских артельных начал.

P. S. На фотографии американский вратарь (Роберт Эш), ставший в игре с Россией лучшим игроком (Эш пропустил четыре шайбы, один раз был удален, но запомнился всем тем, что играл «с царем в голове»).

(17 комментариев | Оставить комментарий)

Может быть экономический кризис ниспослан России для того, чтобы она вновь вернулась к артельным способам хозяйствования? 

(24 комментария | Оставить комментарий)

(5 комментариев | Оставить комментарий)

Двадцатые числа апреля наполнены годовщинами и воспоминаниями. Отмечают день рождения Гитлера. Затем плавно переходят в день рождения Ульянова. После сокрушаются о преждевременной кончине вождя основателя эРэФии Ельцина.

Я думаю, что не случайной является данная последовательность этих знаменательных дат. Кумиры человеческие, идолы человеческие в образе Гитлера (20 апреля) и Ульянова (22 апреля) как бы сокрушаются о бесславную и никчемную кончину (23 апреля) Бориса Николаевича (кстати, с последним всё как бы яснее и справедливее: с телом его никаких извращений не выделывали, отпели по-христиански, на Новодевичьем кладбище похоронили). Поэтому, 23 апреля – день бесславной, но правильной и всё же христианской, истинной кончины Ельцина куда важнее, чем чествование памяти двух славных и преславных кумиров.

И, наконец, последнее: очень символично, что сегодня 24 апреля Армянская церковь отмечает день всенародной скорби в память жертв геноцида армян 1915 года. Такое тоже вроде бы как символическое напоминание о том, что дни радостные, дни чествования памяти славных и преславных кумиров и палачей Гитлера-Ульянова заканчиваются не только бесславною кончиною Ельцина, но и трагедией всенародной/трагедией армянской. Поэтому, как некоторые бабки мое имя растолковывают, так и я скажу:

- В ад им! кумирам и палачам! И, упокой Господи, души убиенных, верных сынов Армении!

(17 комментариев | Оставить комментарий)

Во все время работы бабы ругались немилосердно - как умеют ругаться только бабы - все кляли мужиков (мужей-мужчин  - баба говорит у нас "мой мужик", "ее мужик"), зачем те взяли эту работу: "вот, взяли работа, чтобы им, чертям, пусто было", "работай теперь на них, чтоб им животы выело", и т.д. и т.д., безостановочно, целые дни. Мужики отшучивались: "не на нас работаешь, а на свою кишку - ведь жрала зимой хлеб". "Да, жрала, - ворчит баба, - чтоб тебе этот хлеб поперек горла стал - сами пьянствуете, а тут убивайся". "Ну, ну, работай, - возражает мужик, - знаю я тебя - тебе бы только сидеть да хлеб на говне перегонять, ленива дюже". И на работе, и идучи с работы, и дома бабы без умолку точили мужчин. Те отбивались, отшучивались, однако же бабы пересилили, во всех делах, где задет бабий интерес, бабы всегда осиливают мужиков, и тот, кто заводит какое-нибудь новое дело, чтобы иметь успех, должен прежде всего обратить внимание, насколько будут задеты бабьи интересы в этом деле, потому что вся сила в бабах, что и понятно для каждого, кто, зная положение бабы в деревне, примет во внимание, что 1) баба не платит податей и 2) что бабу нельзя пороть (Энгельгардт А. Н. Из деревни. 12 писем. 1872-1887. М., 1956).

(5 комментариев | Оставить комментарий)

Вадим († ок. 374/376), преподобномученик. Персидский архимандрит, пострадал при Шапуре II Великом вместе с 7 учениками (память 9 апреля/22 апреля; на Западе – 8 апреля). Вадим родился в IV веке в персидском городе Вифлапат (Бет-Лапат, Месопотамия). С юных лет был просвещен христианским учением. Оставив богатых и знатных родителей и продав свое наследство, ушел в пустыню, где основал монастырь и вел подвижническую жизнь. Персидский шах Шапур II приказал посадить в темницу Вадима вместе с 7 монахами. Их подвергали мучениям, но Вадим и его ученики твердо держались христианской веры.

В той же темнице содержался один из приближенных Шапура Нирсан (Нарсес), правитель г. Ария (Арнун, Аревана) в области Витгерми (Бет-Гармейской). Будучи христианином, он не желал поклоняться солнцу, однако не выдержал испытаний и отрекся от христианской веры. Обещав ему освобождение, Шапур потребовал, чтобы Нирсан собственноручно отсек голову Вадиму. Увещания святого смутили палача, но он взялся исполнить приказ. Вадим принимал удары меча один за другим и только 4-м испуганный Нирсан смог казнить преподобного, который до последнего стоял неподвижно. После мученической кончины Вадима Нирсан, терзаемый угрызениями совести, бросился на меч. Мощи Вадима были с благоговением похоронены христианами. 7 его учеников пребывали в темнице еще 4 года и были освобождены только после смерти Шапура. Согласно Никодиму Святогорцу/Агиориту, они были усечены мечом вместе с Вадимом.

Сохранился сирийский текст жития Вадима, согласно которому святой пострадал 13 февраля, а также анонимное греческое житие, составленное на греческом языке, вероятно, на основе подлинных мученических актов.

См. Православная Энциклопедия. Т. VI. С. 493; Bibliotheca hagiographica Graeca N 210; Bibliotheca hagiographica orientalis N 131; Мученичество св. архим. Вадима // Христианское Чтение. 1827. Ч. 28. С. 110 – 114; Жития Святых. Апрель. С. 149-152; Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 3. С. 135.

Тропарь общий преподобномученику, глас 8-й: В тебе, отче, известно спасеся, еже по образу: / приим бо крест последовал еси Христу, / и дея учил еси презирати убо плоть, преходит бо, / прилежати же о души, вещи безсмертней./ Темже и со ангелы срадуется, преподобне Вадиме, дух твой. 

(32 комментария | Оставить комментарий)

Этой ночью приснился Владимир Владимирович… Познер!

Даже не знаю, к чему это искушение? Да ещё и перед именинами?

(10 комментариев | Оставить комментарий)

Поздравляю всех с Праздником Святой Пасхи: Христос Воскресе! Χριστός Ανέστη! Воистину Воскресе! Αληθώς Ανέστη!

По причине скудоумия републикую свой апрельский/пасхальный post 2006 года.

Ничего лучшего за это время не придумал. Да и не нужно, наверное, ничего нового придумывать. И так всё и всем понятно:

Воскресение Христа явилось грандиозным событием в мировой истории, разделившим все народы, элиты, власти на три категории людей: христиан (любящих Христа), язычников (наплевательски относящихся к Христу) и иудеев (предающих Христа).
Радостными словами: «Христос воскресе! – Воистину воскресе!» мы исповедуем вслух сердцем и устами самую главную христианскую истину, вне которой бессмысленной становится история, бессмысленным становится наше существование.

*******************
Христос Воскресе!

Воскресение Господа Иисуса Христа явилось величайшим событием во Всемирной Истории, событием, составляющим существо нашей Веры. Воскресший Господь есть Победитель испорченного, поврежденного естества, Победитель человеческой злобы, Победитель человеческого греха, великий Свободитель наш от уз греха и смерти. Воскресший Иисус есть гора упования нашего, надежды, которая не разочаровывает, не обманывает, не составляет предмет химеры и утопии, но надежды, которая животворит, воодушевляет, поддерживает, предостерегает, спасает.

Вочеловечившийся Спаситель восстал (воскрес) из Гроба – Победитель и Гонитель наших врагов. Воскресший Господь – совершенная истина, избавляющая нас от ничтожного и скверного состояния.

************
Χριστός Ανέστη!

Η Ανάστασις του Κυρίου είναι το μεγαλύτερο γεγονός της Παγκοσμίου Ιστορίας. Γεγονός τό οποιον αποτελεί το θεμέλιο της Πίστεώς μας. ‘Ο Αναστάς Κύριός μας είναι ο Νικητής της φθοράς, ο Νικητής της ανθρώπινης αμαρτίας, είναι ο μεγάλος Ελευθερωτής μας από τα δεσμά της αμαρτίας και του θανάτου. ‘Ο Αναστάς Ιησούς μας είναι ο βράχος της ελπίδος, της ελπίδος πού δέν απογοητεύει, πού δέν διαψεύδει, πού δέν αποτελέι χίμαιρα και ουτοπία, της ελπίδος πού ζωογονεί, πού εμψυχώνει, πού στηρίζει, πού προφυλάσσει, πού προστατεύει και σώζει.

‘Ο ενανθρωπήσας Λυτρωτής έξηλθε εκ του Τάφου Νικητής και Τροπαιούχος. ‘Ο Αναστάς Κύριος είναι η απόλυτη αλήθεια, πού μας λυτρώνει από τη αθλιότητα του βίου.

*********

И ещё от скудоумия своего добавлю:

Христос воскрес, восстал от гроба, запечатанного от иудеев и охраняемого языческою стражею. Так «печать, положенная неверием на холодном гробе Господа, растаяла от огня Божества, в нем таившегося; тяжелый камень соблазна, покрывавший его, упал и только поразил иудейскую жестоковыйность и эллинское высокоумие» (свт. Филарет Московский).

(16 комментариев | Оставить комментарий)

Следует различать Пасху крестную от Пасхи воскресной. Уже во II-м веке чествование страданий и смерти Христа и Его Воскресения выделились в особые праздники, называвшиеся Пасхой: 1) πάσχα σταυρόσιμον, pascha crucificationis – Пасха крестная, т. е. в честь смерти Спасителя; эта Пасха проводилась в строгом посте, продолжавшемся с пятницы до утра воскресенья и заканчивавшемся воскресною евхаристиею. Этою евхаристиею начиналась 2) πάσχα ἀναστάσιμον, pascha resurectionis – Пасха воскресная.

(5 комментариев | Оставить комментарий)

Иуда один среди всех апостолов был иудей/жид (жид – это евангельский термин, означающий еврея, исповедующего иудаизм, либо другую ересь или лжеучение). Все остальные были галилеяне. Это конечно ставило его до известной степени в обособленное положение, отчуждало от остальных учеников. Характером он был, по-видимому, замкнут, скрытен и суров. Его называли «Иуда из Кериофа/Кариота», очевидно по месту рождения: он происходил родом из небольшого иудейского городка. Но при этом на еврейском языке получалась своеобразная игра слов. «Из Кериофа», вместе с тем означало - «человек злой»; и это прозвище было тем более заметно, что среди учеников Христа был еще другой «Иуда», которому дано было соучениками прозвище «Леввей», т. е. человек добрый, «душа-человек». Такие прозвища, прибавлявшиеся к имени, были в обычае у иудеев/жидов, и часто остроумно и тонко характеризовали своего носителя.

Все это дает повод думать, что Иуда не пользовался расположением остальных учеников и держался несколько в стороне. Особенно не любили Его сыновья Зеведеевы - Иоанн и Иаков. Это прямо видно из того, с каким негодованием всегда о нем упоминает святой Иоанн. Последний был любимым учеником Христа, и это должно было возбуждать жгучую ревность в замкнутой и самолюбивой душе Иуды. Все свои мысли и чувства этот человек вынашивал один, ни с кем не делясь; а это придавало всем его переживаниям особую глубину и остроту.

Как большинство иудеев/жидов, он в глубине души любил блеск, пышность, власть, но умел переносить лишения и страдать ради господства и первенства в будущем. Отчасти его любовь к власти и первенству была удовлетворена, когда Христос поручил ему хранить казну первой христианской общины. Но в будущем он рассчитывал, конечно, на большее. Он помнил слова своего Учителя: «последние будут первыми», и строил на них себялюбивые надежды: пускай теперь они скитаются бездомные и непризнанные, за то потом они получат первые места в грядущем царстве Мессии. Как истинный иудей/жид, он был полон мессианских надежд. Он считал свой народ избранным и предназначенным к царству. Пускай теперь он страдает под римским игом и находится в положении рабов, зато скоро явится Мессия, предсказанный пророками, свергнет иго язычников и сядет на престоле вечной славы, и эта немеркнущая слава Его будет славой всего избранного израильского народа.

Иуда был действительно корыстолюбец, каким его обыкновенно называют, но скорее в нравственном смысле этого слова. Существует не только корыстолюбие мелкое, пошлое, обыденно житейское, которое побуждает к накоплению ради житейского довольства и святости, существует еще корыстолюбие нравственное, корыстолюбие сильных, но духовно жадных натур: оно может вести к воздержанию, к трудам, даже к добродетельной жизни, к подвигам,- но, все это ради будущих наград и почестей. Именно в таком смысле Иуда был глубоко корыстолюбив: он действовал ради будущей награды, когда шел за Христом, и это казалось ему вполне естественным, совпадало со всеми его верованиями.

Трудно предположить душу мелкого торгаша, или закоренелого злодея в том, кого Иисус избрал в число ближайших учеников своих, кто делил с Ним жизнь, кто странствовал за Ним по городам и селам, кто отказался ради Него от связи с родиной и семьей. Если бы он был предан мелкому житейскому корыстолюбию, то уже давно покинул бы Иисуса и нашел бы себе более выгодное занятие, чем нищенская скитальческая жизнь; если бы он был закоренелым злодеем, то не раскаялся бы после своего преступления и не возвратил бы деньги. Самоубийство Иуды обнаруживает в нем глубокое потрясение совести и отчаяние полного безверия, а таких состояний не переживают обыденно мелкие, или безнадежно преступные люди.

(53 комментария | Оставить комментарий)

Фарисеи, священники, книжники и старейшины иудейские/жидовские давно уже ненавидели Иисуса за постоянные обличения. Он раскрывал перед народом их лицемерие, их ханжество, их нравственное ничтожество. Его проповедь могла отнять у них власть, уважение народа, имущественную обеспеченность.

Старейшины иудейские/жидовские не боролись с Иисусом открыто, вступая с ним в спор перед народом, ибо Он всегда побеждал их Своим божественным словом. Последняя огненная речь Его, направленная против них, довела их ненависть до последнего предела:

«На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; <…>
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.  
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение.
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.
Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен.
Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? <..>
Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? <..>
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.
Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды.
Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их.
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония.
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников <…>
Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?»  (Мф. 23: 2, 13-17, 19, 23-29, 33)

Во дворце Каиафы был собран совет, на котором решили избавиться от Иисуса, убить Его. Иисус был любим народом, и Его насильственная смерть могла вызвать возмущение против убийц. Поэтому было решено привести замысел в исполнение тайно, хитростью. Неожиданная помощь пришла, откуда всего менее можно было ожидать ее: один из учеников Иисуса согласился Его предать. Это был Иуда. Он согласился указать им, когда и где будет возможно найти Иисуса одного, в отсутствие народа, и схватить Его, не опасаясь народного негодования.

(66 комментариев | Оставить комментарий)

Всерьез задумался о том, что великий пасхальный круг (великий индиктион), повторяющий в точности все церковные времена, месяцы и дни праздников на протяжении 532 лет, является ярким свидетельством не только церковной цикличности, но и некой глобальной  культурно-исторической рекапитуляции. По какому-то удивительному историческому закону время обращается вспять (каждые 532 года/каждый индиктион).

Применительно к российской церковно-общественной действительности сегодня повторяются события (в иной интерпретации, разумеется) конца 15-го столетия. Как известно, в семидесятые годы 15-го столетия на Руси появляется ересь жидовствующих. Жидовствующие отрицали троический догмат и Божество Иисуса Христа, Его Воскресение и Страшный Суд; хулили Богоматерь и Голгофский Крест; отрицали таинства и иконы, отрицали всеобщее воскресение и др. Таким образом, жидовствующие проповедовали совершенное отрицание христианства и стали полной противоположностью ему. То обстоятельство, что это отрицание не декларировалось ясно и открыто, лишь усугубляло опасность. Ересь имела поистине всеохватный характер: она затрагивала все стороны вероучения, завладела умами множества людей самых разных сословий и состояний, проникла к самым вершинам церковной и государственной власти. Этому способствовали строгая законспирированность жидовствующих, их наглое и беззастенчивое проникновение в высшие слои правительства и духовенства.

Известный обличитель жидовствующих и яркий апологет христианства конца 15-го столетия прп. Иосиф Волоцкий в своем «Просветителе» ясно свидетельствует, что жидовствующие держались своего учения втайне, а внешне казались христианами. Именно показное благочестие стало причиной возвышения многих из них. «Не все уклонились в жидовство, - пишет прп. Иосиф, -  но многие научились от них порицать Священное Писание, и на площадях и в домах спорили о вере, и сомневались». Само богословствование жидовствующих сочеталось с  «диким нечестием и страшными мерзостями разврата». Внешняя же деятельность жидовствующих была направлена на захват власти – светской и духовной. Ересь была по существу идеологией государственного разрушения, заговора, имевшего целью изменить само мироощущение русского народа его формы существования.

Радикальная Русь конца 15-го столетия, несмотря на то, что не принимала в своей практике карательных религиозных органов типа католической инквизиции, в 1504 году на Московском соборе осудила окончательно жидовствующих, а главных еретиков отправили на казнь.

По истечении «исторического индиктиона» (532 лет) опять появляется внутри Русской церкви ересь жидовствующих и оформляется в церковную партию. Находятся новые идеологи этого течения, охотно проповедующие всё что угодно (социальную концепцию, политправославие и прочую миссионерскую чушь), кроме самого христианства и Христа.

Жидовствующие сегодня известны, они активны в ЖЖ, их видишь по ТВ, а, вот, новый/обновленный «Просветитель» еще никто не написал…

(18 комментариев | Оставить комментарий)